【武德六年十一月十五·贡院】

[聚精会神]

[遂得题，思之。提笔写下：]

大学之道，意在治国、平天下。大学之道，便是为政之道。政也为正。
正己正人，前者属于个人的修治，便是修己。后者则是公众事务的治理，即为安人。大学之道，也可说是修己安人，从修身到平天下。
就如而言，明德指良好的“德政”。宣导修己以安人，明明德便是发扬光大修己安人的良好德行和德政。
在亲民，便是尊重民意，内涵为亲理政事、亲近百姓和亲爱百姓。
在止于至善。最后这一句，止是立的意思，至善便是合理。止于至善，意思是采取适时适切、至为合理的立场。
大学之道，在于彰显明德，在推己及人，使他人人人皆能去除自身糟粕而达到亲民，而且精益求精，最后做到最完善的地步并且保持不变。
《大学》开篇一句便是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，强调“大学”既大人之学、君子之学，走向人生大道的学问，也统领全书，点明大学之道。

[收笔]

【笔而思，半晌，香自灰而不疑，执笔而书，墨而出】

“大学之道，于明德，在亲民，于止于至善。”

所谓明德，无乎奋身而彰德义。所谓亲民，即善性不掩，事治民，以民本，以本亲民，因念之人明连之治，国安定安民，欲民定先亲民，亲民而，德政适，世无乱。

人之明德，须为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。仁义礼智信，人之五常，今须为仁，敬，孝，慈，信通皆与之，乐之，信之，交之，若无德则肆情傲物亲成陌路，智者不能尽其谋，勇者不能竭其矣，仁者不能播其惠，信者无敢孝其忠。无德而得人心，则人心离，大道难得，不简任之，择善而从，何亲民得人心而安之言？

一朝为政兼民生之重则，若无恤民之心，察民之思，则地将不宁，怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。民，本也，民，益之为者，民，思之归者。

子曰明明德鼎故革。故君子乘易而为天下师。子复曰，假我数年，若是，我于易则彬彬矣。

【墨白宣，笔点而收，燃香旧时忽便过，略一晗首，呈卷而交！】

【香燃过半，其余学子已纷纷作答。然己依旧静观画卷，“大学之道在明明德在亲民在止于至善义”】

【终于提笔沾墨，却是久久落不下笔去。不因太难，而是太过熟悉，此句乃《大学》首章首节之语，讲君子修身亲民臻善。】

【犹记昔时先生授业，耳提面命数次，大为感慨...令则，稚童入学，习洒扫应对进退、礼乐射御书数。而你已是束发，当以穷理正心，修己治人，却偏偏耽于享乐，为师有愧.....那时书房内炉篆微熏，板联巍峨....恍惚岁月而枉，啪哒一声，白纸上绽开墨花，如梦初醒，换上新纸，作答】

大字从一，从人。大，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物，奉为圣。大学者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而弗违，后天而奉天时。故大学之道，为圣人之道。在乎明德，亲民，至善。以其记博学可以为政也

【青黑色墨迹蜿蜒纸上，笔锋潇洒，又可见刻意的拘束。倘先生有知令则今日于考场写下此句释义，全无当日斥孔孟迂腐之道张狂该如何作想，无声哂笑，复沾墨】

明德之义，窃为《尚书》所记太甲之言“顾湜天之明命”实是恰当。人，受惠于天，内德于心，当律己以持性善德明。若爱人不亲，反其仁；若治人不治，反其智；若礼人不答，反其敬。君子于世，行义以达其道，行有不得者皆反求诸己，尔后其身正而天下归之。

是以修己以明德，修德以亲民，以安百姓。先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

再者，亲民犹孟子‘亲亲仁民’之谓。儒子重德教，教化百姓弃旧图新、去恶从善。有言曰：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

【寥寥带过。教化于民乃丹陛之事，当下非朱紫衣冠，不可妄论国政】

【复，润墨，续写】

止者，必至於是而不迁之意。至善，性元无一毫之恶。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。君子修德，亲民该知其所止。邦畿千里，惟民所止是谓身之所止。如切如磋，如琢如磨达上善若水之境是谓德之所止。

至善方如水，夫子曰，水有五德。善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯修德不争，故人无尤，世无乱。

【顿，似有所悟。抬头见香近乎燃尽，用力稍大，笔锋愈发凌厉】

修德，亲民，至善为孺子三纲，尔后八目，乃格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三纲领处，鸳鸯画出。八条目处，金针度人也。予愚钝，当效三纲八目以立己修身。

【“大学之道，在明明德，止于至善”，静观画卷稍思忖提笔而书】

大学之道即明德，亲民。明德即彰明德义，以德为本。自修身，齐家始而至协和万邦，平治天下。明德即德政，所谓德政先亲民意，尊民意而使德才至善至美。

子曰，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。彰明德义于政不可缺，。才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。遂当行德，谓之圣人。
治国当亲民，亲民且作新民，修德义以新民。民为源即为本，若水可载舟覆舟。当以太宗为榜，畏民、让民、安民且知民。使民以新，方为大同。修己以推人，则为亲民。
止于至善为至善至美之境，欲达此境且当精益求精至。止者，必至於是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。明明德与亲民，方止于至善。

明明德，亲民，止于至善为三纲。既自明其德，又当推已及人，使之亦有以去旧染之污也。格、致、诚、正、修、齐、平内外兼修，独善其身则兼善天下，以是明德，至善。

【搁笔阅卷复呈卷，稍舒气静候。】

【看众考生一一作答完毕，待卷子由属下全部收好】

【看答题纸一一发了下去，才说了二题】

陈蕃曾言：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”

亦有人道：“一室之不治，何以天下家国为？”

这二题白学子、秦学子、裴学子以后者为论点作答

而其余百里学子和赵学子就以前者为论点论述作答

【看了下时辰】

一炷香，为限，开始吧

ps：分配题的顺序是以出场顺序安排的，前面3个是把后面观点作为自己观点来论述，后面2个人是把前面的作为自己观点来论述，类似辩论，把自己那边的意思解释出来

【答毕，收卷，小憩，静候。】

【尔后宣纸分发妥当，先行拿镇纸压住，挽袖墨锭研墨，如此整理齐整周全了，纪大人恰进，宣布考题。时限一炷香，小官上前点了案上的香火，这次场才算了开始】

【考题有二，偏生了两位先者大相庭径的观点。“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”，不是陌生，曾经也被自己引为言语驳先生教诲，自然知晓出自《后汉书》，所阐明为立志为国运，以天下为己任的鸿鹄之志。】

【思忖悬笔，文思涌显，此番倒未多做停顿，笔落墨晕，篇头逐字遒劲潇洒。】

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

操缦、博依、杂服是为小处，着之细处似无不妥。

【复顿，笔锋一转。切入正题】

然则凡学，士先志。志在千里，树心立德。鱼郑谓‘圣人之道不如器施于一物’。假舟楫者，逆水行舟，失之毫厘,差以千里；假舆马者，志致千里，心有旁骛，虽百里不得至，况乎千里？君子如是，学之不成，是以好学不诚，不潜心专力之故。是故君子生非异也，存鸿鹄之志，学无旁骛，不拘小节，以天下事为己任，登高博见，何以得窥足侧之草。

大行不顾细谨，大礼不辞小让，此之为陈蕃所言的“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎”。

【抬头瞧了一眼那柱香，已然燃尽了过半，砚中凹墨浅的颇见干涸，挽袖再沾墨提笔，稍理了思路便紧叙其下，毫无停滞。】

予以为智者非智，愚人非愚，理无专在而学无止境也。扫一室之慧，陈蕃未解。君子不拘于远瞻天下，亦当扫除一室，所遇之景，截然不同。

是故子曰：“君子不器。”形而上者谓之道，形而下者谓之器。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行路，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守其用，见几而作，无所不施也。大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。先子曰，成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

一才一艺恰如一室之治。若毕生专于此道，安有孔圣景行行止之大德。

【市井之民治家井然，安居乐业。屠夫者，专解牛。膳食者，专庖厨。岂谓一室未扫耶？却终究是泛泛之辈，焉称大德者？思及，哂笑，落笔不顿】

君子不器，是以大道不器，言以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。君子德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后，故知所本，则由明明德以及亲民，由诚意正心修身以及治国平天下，措则正，施则行，复奚役役于一才一艺为哉？”

此谓何：君子之学，不器之境。

【片刻而过，新的纸卷下发，考官大人又出新题，香又燃起】

【蹙眉而思，理清思绪，蘸墨提笔】

陈藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”。

《后汉书》论曰： 桓 、灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，驱驰险厄之中，与刑人腐夫同朝争衡，终取灭亡之祸者，彼以遁世为非正义，故屡退而不去；以仁心为己任，虽道远而弥厉。 功虽不终 ，然其信义足以携持民心。”

于陈藩一类，家国之意以国为先，男儿之志不可荒于小家，必要立之沙场，立于朝廷，扫之弊病，扫之战乱，已保人世无虞，国泰民安。

霍去病尝许“匈奴未灭，何以家为”。顾炎武有言：“天下兴亡，匹夫有责”。即言男儿有志，且为大志，非生寸草寸木之小室所可容，若无以一展抱负，无能实现大志，碌碌终生平庸度日，则无异于枉来人世。

若心只顾家则无空去怀国，只在生计上锱铢必较则不可做到为国为民谋之福祉，何能做的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也？一心难匀家国，以天下为己任，任重而道远，于是乎为大丈夫。


昔日樊哙劝之刘备“大行不顾细谨，大礼不辞小让”。家国亦同，观之古今，观之先下，不乏斤斤计较小家之事者，更不缺胸怀大志放眼社稷大事者，二者相较，更可知何为“燕雀安知鸿鹄之志哉？”理便如此。

【噙笑而顿，观之香火，已燃过半，稍顿，复书】

例之匈奴，便只有家却无国，空有一身蛮力与小智，纵有家之合欢长乐，民之一时安宁，却无国之大智，国之凝聚，国之庇佑，故虽欲入之中原，而率遭失败，无民心所向，无国之支撑，此是必定无功而返，不得长久。


王羲之坦腹东床，王猛扪虱而治天下。一室于我何加焉？常闻不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。一室一时一域，吾不取也。

东坡有言：“归来扫一室，虚白以自怡。”
天下之不扫，何以归来乎？

【停笔而收，香将燃尽而呈纸卷】

【没想到这二题竟然是他说】

【看场上考生除去那女子，怕是都长于其吧】

【摇头不想，整了笔墨，提笔而书】

诚如大学所著：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

圣人处世尚有先后难易。如不自立命何以安家室，如不安小室何以治大国。

民有言，麻雀虽小五脏俱全，小室之中亦有上下尊卑，风雨患难，如安家有术则万事和顺，家运兴旺。治国亦复如是。

如此故有老子曰：治大国，若烹小鲜。治国，安家，烹小鲜，各得不易矣。

私以为，圣人之意，亦在家国同气，何以言大小尔。

【答毕，收笔，待收卷】

【又细览题，斟酌几许下笔】

“一室之不治，何以天下家国为。”

即一室未治何谈齐家与治国。治国须自根本理起，把握根本方是正道。有云，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。治国亦如此，大生于小，治国有道成之于首，自首到尾皆是由小成于大。所谓成之大事必当自小事所累，根本未行何谈成大。

【继】

虽须自根本理起，仍当慎行不可本末倒置。若如此当必作无用之举，孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。必先致力于本，先本后末，方能治国有道。

【再细查复呈卷】

[对于第二题，倒是其他人都已经开始回答。自己斟酌片刻，才提笔写下]

一室之不治，何以天下家国为

一屋不扫，何以扫天下,扫天下”正是从“扫一屋”开始的，“扫天下”包含了“扫一屋”，而不“扫一屋”是断然不能实现“扫天下”的理想的

老子云“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”

荀况《劝学篇》里说“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”

[顿了顿，继而继续写着]

“莫以善小而不为”，“善”再小，也只有积善才能成德。

不以事小而忽略，不以事大而轻浮。大丈夫当扫天下，而始于扫足下.

[扫了一眼文章，点点头。才收笔]