【我看了看周围的人，都已经提笔写着了，不禁有些急了】
【容不得多想，便写着】
所谓有用无用，皆亦看人。如一碗饭，于富者来说不值得一提。而于乞丐来说，兴许就是救命的。往往都会用实用权衡是否有用，孰不知许多东西的用处虽是间接而不显著，然而其重要性却远超过了那些有直接效用之物。
【落笔，摇摇头，已经写不出什么来了】
【考官使人收卷，自凝神筹备下一题，等考官述完第二题，所谓“用大之道与无用之用” 云云……却自此陷入更深重的思虑之中，非是因为此题太过偏僻教人难以下笔，反倒是因为此题太过耳熟能详，若答之不慎，便难免容易落入世俗，不够新颖出奇。】
【如是思虑有顷，又反复回味《庄子•逍遥游》中《大用与无用之用》篇，方蘸墨悬腕，将思虑脉络附于笔下。】
《道德经》中有云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”是以其无用而显其有用。而又闻庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用” 正切此理。
【至此文思更显清晰，行文落笔间更显顺畅，没有了适才初题时的紧张。】
又闻孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。”是故人有圣、贤、常、愚之分。圣人秉先天之能，高瞻远瞩，能思世人所不能思，见世人所不能见，故能著书立说传承后世，此不足为奇，然此为大道，却非常人之所能及。故世人有知之者，亦有不知者。遂以人情知之而度物之所用，恐不能尽其长。
是故用大之道尤难。然世人不知物之大用，皆因知其用而不知其大用，是为不识也！而不知无用之用，皆因不知其有用以谓无用，是为不知也。是故无用之用尤为难也。
故有千古以来虽以此为辩，然则学生窃以为，所谓大用之道与无用之用，均必先知物之所用，以远谋视之，方能成物之大用，以利大家方为大道。正如近有隆安年间，始女子入仕，距今匆匆数十载，巾帼之姿可利朝堂社稷否？此皆因圣人明睿思虑深远之故。
故亦曰“物尽其用，人尽其才”而已。
【最后落笔一气呵成，又自上到下检阅一番，复等胥吏上前收卷】
【趁着胥吏收卷的功夫，偷偷换了个舒坦些的坐姿，不知不觉的开始神游太虚，幻想自己已经穿上那身官袍站在庙堂上指点江山那是何等意气风发。】
【又是一声鼓响，忙回过神拍了拍脸，强迫自己集中精神，此刻实在不适合胡思乱想。待得考题‘用大之道与无用之用的辩驳’，心里明白很多时候所谓的辩论，其实答案早就生在出题之人的心中。】
【科举是为了选拔贤人为国效力，那么什么才是贤人？自然是要符合上位者心意的人才是贤人。所以这个时候不管你心里是如何做想都不重要，重要的是如何揣摩与迎合，造成种气味相投一见如故的假象。让他知道选了你，起码你们政见不会相左，甚至还可能会是一个助力。】
【结合之前考题出自中庸节选，已猜的考官心中倾向为何。至此，方提笔写道】
无用之用方为大用，无为而治方乃大治。庄子云：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
是故，常言善骑者坠于马、善水者溺于水、善饮者醉于酒，善战者殁于杀。天道昭昭，自有定律。五石之瓠可以为大樽而浮乎江湖，人谓之樗可以逍遥乎寝卧其下。是以何为有用何为无用？
【随即笔锋一转，以古喻今，写道：】
商鞅变法强秦使之一统，然二世而亡。何故，世人皆道秦亡于苛政。至此秦法严峻是有用亦无用也。高祖刘邦入咸阳悉除秦法，约法三章收天下之心，汉朝初立，以‘无为而治’创‘文景之治’，是以五谷丰登，百姓安居乐业，一派繁荣锦华。
所谓无用之用方为大用，无为而治方乃大治，是无为即无用，以无为无用，达到有为有用自可大用大治。
【用大之道与无用之用，先前倒只是稍粗略一翻便过了，光顾着取些闲书打发时间，当真让小爷犯难。一时未提笔只作苦思冥想，只差挠破了脑袋】
【好半刻侧首睨了一眼那柱香方提笔蘸墨，接而写道】
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间。上有大役，则支离以有常疾不受功。上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其徳者乎？
可用之物看似胜于无用之物，若另论之，正因无用方才有用。无用之物因存而有用，上支离疏者，有疾而不受形体桎梏，游戏世间安然天年；于德无依恃，不受德之桎梏，观天之道，执天之行，又如何桎梏于世间？
【复】
另有匠石之齐，视社树无用之物。社树方有曰：“夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。”
有用且得有此大也邪？无为而无不为，此方大用也。山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用。要恰用无用之用，非只观可用之用，若此方可尽用。