【听考官将题目说出，一旁宫人点燃香烛，众位考生有的奋笔疾书，有的还是凝神思量】
【顾不得看他人，取了笔，沾好墨汁，挥毫而书】
【写道】
【此话出自《孟子•离娄篇下》，讲的是君臣相处之道，字面之意为，孟子与齐宣王说，君王把臣下看成为自己的手脚一般，那么臣下就会把君主看成为自己的腹心一样；君王把臣下看成为狗马一般，那么臣下就会把君王看成为一般的人；君王把臣下看成那泥土草芥，那么臣下就会把君王看成为仇敌。
先贤孔子曾说道，君使臣以礼，臣事君以忠。与孟子所言为一个意思，君臣相处之法相辅相成，内外相依，联系紧密。
君道，臣道是为两道，君君臣臣父父子子，应是各尽其道的。相互相随，互相联系，二者相辅相成共同前进。而如两道背道而驰，两道分离，或是君道借着权势欺压、践踏、抛弃臣道，那么引得两道势同水火，相互之间拔刀相向。如此下去，则是百姓无宁日，国无宁日，天下无宁日。
君臣之道看似只是单纯的相处之道，其实包含万象，覆盖其多。
君臣之道、君臣关系亦是国家之重，如想国家兴盛鼎盛，那君臣之道、君臣关系必为重中之重，处置妥当，则上下一心，百姓、国家、天下为安宁鼎盛之姿。】
【写罢，提笔放置一旁】
【待时间到了，宫人收去卷子】
[大人所提出自《孟子•离娄篇下》，思考片刻，提笔写]
孔子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。亦是讲君臣关系，但孔子所言是应该，孟子所讲是必然。
虽外意浅，而实际却是大智大慧。
君，主国家，掌生死。能富贵亦能贫穷，君主如船，臣子如水。孔子曾说：君者，舟也；庶人者，水也。
二者相须而成，若赏得人，为臣者定当一心为国为民。若君者不识人，视为土芥，臣者又岂安心尽力？
[稍顿，接着写]
即便君主视你如土芥，其亦任你为吏，你亦得力尽忠良。
君臣虽有分，却亦如水与舟，可载可破。然，二者缺一不可。
一位伟大的君主自会识得人才加以重用，但为君者若视臣子为狗马一般，那臣子虽有一身抱负却无法施展，亦会觉得这位君主不过普通人，我为何要效忠？
如同方才所言般，把臣下看成那泥土草芥任由践踏，那么臣子自谈不上对君主的忠心，也只视其为仇敌了.
[落笔，重看一番。点了点头，又接着写]
如此下去，一个国家谈何未来和前进？君主与臣子都不能一心协力，那么百姓又谈何过得安居乐业？
[写毕。这才搁下了毛笔]
【提笔蘸墨稍凝神思忖，复挥毫而书】
君使臣以礼，臣事君以忠。君臣二者相辅若游鱼与水，须得君臣齐心方使之安国富民。贤臣得明君识，如若君之视臣如手足得臣视君如心腹，定竭所能翊戴君王从而国富民安。
君视臣如土芥，为臣一番抱负未展失贤臣则难安邦定国，君无贤臣则游鱼无水。前人述备多有明君识贤臣得国泰民安。有似吴王夫差，不纳伍子胥之言遭恶果。君臣二者息息相连，相辅相成。
【复搁笔细查候香尽之时】
“如今时辰已到，各位考生仔细听题。”
[属于豫州女子的温软杂加着京都的口音，即便是端正肃穆的声音自己听着都是悦耳，想着古往今来这女监考，墨大人可是开了先例。虽然先帝增设女子恩科，这考生大多仍为青襦男子，稚龄白髯不一，女子坐镇，且不论气势是否上头，单是女子就足以让一干考生分神了。何况墨大人还是个美人。]
[自己自顾自的拿起压宣纸的石头，从笔架上取下狼毫笔，墨锭墨砚一早就磨好了，用笔沾了墨水悬在手中，余光瞟了一眼官服端正的墨大人，暗自点头，心底念了句“墨大人当真是美人”，这收了思绪这才开始考试。考题出自《孟子》之离娄，所述君臣之道。他暗自里想着，君王待自己如手足就好了，自己对君王就不一定腹心了，清正廉洁从来不是自己追求的。纤长眼睛一眯，想着到底还是写得大义凛然点好，越忠心大概君王越喜欢。]
初时天有常象，地有常形，尔后周公制礼始有常礼。一设而不更，此谓三常。孔圣循礼曰：君臣上下、父子兄弟，非礼不定。亚圣复言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。为君者身修，视臣如手足，而臣下方能以腹心待君。是故为君之道施以仁义，方君臣相辅相成，垂拱而治，此方可四海平，八靖宁，国泰民安。反则不其然。
孟公所及君臣，未尝不是臣下侍君之道？昔定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”一言胜得己心，君臣相处非仅当持礼侍之，才能上下和谐，使国 “礼治”。何之谓礼？相维辟公，天子穆穆；诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘；臣使，束帛迎劳；臣下，玄端章甫，朝仪庙堂。此之谓礼，即君臣之道。
后孟公于君臣之道，不拘于礼。用礼之上，更是倡君上以善待臣，用人不疑；臣下赤胆忠心奉君，绝无二心。东汉末，刘玄德为求孔明其才，三访茅庐，而后视其为师，事无大小，悉以咨之。孔明感念其德，匡复汉室，方有《出师表》一言“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激”。此之谓孟公所言，手足，腹心，犬马，国人，土芥，寇仇。
[写着写着自己看了一眼香那边，貌似已经燃了一半了，偏偏这个时候卡了壳，不知晓得接下来要怎么写才好。刚要落笔，又觉得不太对，想着自己还好没落笔，这考场上的卷子是不可以涂抹的，万一写了个错别字，这可没时间在抄缮一份了，紧着理了理思路接着写。]
予驽钝，窃以为君臣之道，并非君盲信，臣愚忠。
君行君道，臣行臣道。君臣两道，自行不悖。为人君臣，在其位，行其职。论材量能，谋德而举之，上之道也；专意一心，守职而不劳，下之事也。为人君者，下及官中之事，则有司不任；为人臣者，上共专于上，则人主失威。是故有道之君，正其德以莅民，而不言智能聪明。智能聪明者，下之职也；所以用智能聪明者，上之道也。上之人明其道，下之人守其职，上下之分不同任。是故别交正分之谓理，顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣。
适管子之论，上及下之事谓之矫，下及上之事谓之胜。为上而矫，悖也；为下而胜，逆也。国家有悖逆反迕之行，有土主民者失其纪也。
君若行有过，为臣者，不行愚忠之道，进言于君，谓之谏。君过而孤行，当率群臣百吏而相与强君挢君，谓之争。过则匡之，尊君安国，谓之辅。以国之安危，有抗君之命，谓之拂。为臣者，当以谏、争、辅、拂而行之。荀公有云，君行有过，当从道不从君。
而为臣有过，当省自身。行有不得，反求诸己，直辨匡邪。
是以君不言智能，而顺事治、国患解，大臣之任也。不言于聪明，而善人举，奸伪诛、视听者众也。
【一柱香时辰转瞬即至，有些考生懊恼自己未能多写几笔，有些则从容不迫，此拨考生不乏有才人士，只仍有作祟之人，心中难免疑惑。虽是新帝登基，一些遗漏还未能整治，然若是首次科举便由不法之徒伺机牟利，我岂能拖了关系】
时辰到
【二卷未开，起身而立对众考生说道】此题尔等且起身回答，一侧师爷可记录，只一点，自古忠良说法甚广，只需抒心中所想便可。古有唐太宗开创盛世“贞观之治”，其良臣魏征功居一位，各位所学乃只为今日科举，科举所为亦非声名，乃有朝一日为朝效力，尔等心中以为，如若你为臣子，上有明君施令，如何为？上有愚君施令，如何为？上有昏君施令，又如何为？
【不动声色，只仔细的瞧着考生面目的变化，一旁早有人按捺不住，眼放贡院，只专心考生回答】
【前个卷子刚刚收了上去，方好笔墨，就听这二题而至】
【原是当堂对答，也不算新鲜，历次科举也是有过的】
【心里也不惊慌，仔细听考官将题目说了出来】
【“若为臣子，上有明君施令，如何为？上有愚君施令，如何为？上有昏君施令，又如何为？”】
【倒算得上一道情景题了，三种状况，一为明君、二为愚君、三为昏君】
【三种君王，如何为。也算得上是科举免不了的提问了】
【整理了思绪，观左右尚未有人答之，看来自己免不得起了个先，起身朝上位考官一拜，而后答曰】
学生学识尚浅，在此以表拙见。
如若学生为臣子，上方君主为明君，，自当鞠躬尽瘁，辅佐君主而为之，《左传》中道，大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎。明君兴政，广开言路，考官大人刚刚所言之魏征，不失为敢于直言之谏臣，其所君主也不失为一个虚心听取不同意见，广开言路的明君。故君贤而臣直，唐太宗曾言：“魏征没，朕亡以镜矣!”，此言学生以为不失为一臣子毕生为国为君之最好赞誉
【顿，又继续说道】
而如学生为臣子，上方君主为愚君。学生以为愚者，其与昏君意义不同，愚君虽无明君之任人而用之能力，然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。故作为臣子的能够好言引导，处事端正，愚君亦能成明君。即使愚君无明君善用之才，但辨是非，听忠言，上下一体，国事必定昌盛
【前面两个一一说完，只余下最后一个，不慌不忙继续说道】
至于昏君，如若学生为昏君之下臣子，自当不能因是昏君而退缩，昏君为无道之君、昏聩不明、荒淫无道，如胡亥、梁武帝、隋炀帝等，秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。
因这奸臣当道，故昏君听信其蛊惑，造成民之灾、国之灾。
而学生不做秦二世之李斯，为保皇宠，非当不对君主行为加以劝谏，更是献出专权、酷法对民对国。
学生愿做商纣王之比干，直言劝谏，爱国忘身，主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，为国为民尽忠尽勇，即使身死而意犹存
【言罢，又是一礼】
此为学生所言，不足之处，望考官大人见谅
【而后，入座】
[仔细听题，虽简单。却要写的出众和别人不同，又是有些难度的]
[先听一位学子道，随后起身回答说]
若我为臣子，明君施令自然忠心效力，鞠躬尽瘁。明君人人颂之，定是为民为国操劳，身为臣子又如何不忠心？又如何不全身心的为君上去办事，造福百姓？
若上有愚君施令，若不对者应当用心与君上解释，然亦当从君之意。
若有昏君施令，虽为臣子，但害国害民之事哪怕问罪也该拒绝去施行。
[松了口气，随后便是问答形式]
[思了会儿，这才言]
无论明君，愚君。忠君之职、为谋而定、良臣之语、为耳逆之。
明君施令，定当尽心为君上办事。
愚君施令，虽不全是利处，但身为臣子还是该听从君上。听从之外，还该尽臣之职，进言劝谏。
至于昏君施令，则可不从。
【方又聆题出，稍作思量遂答道】
为臣当竭所能辅君，无论明君愚君抑或昏君。话虽如此却不是盲从君令，若对国对民皆有不利当谏言相劝。多劝君王免信奸佞，善劝君王“兼听则明，偏信则暗”。欲为臣，尽臣道。从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，正当是辅君为臣的本分。当尽从本分，不作态臣篡臣。
【稍顿继添言】
明君从政则一心力辅，则“鞠躬尽瘁，死而后已”，君臣上下一心长久即使之国泰民安。
愚君非昏君，力辅以使之明自身从而勤勉治国，当与其同气连枝方免受奸佞之徒蛊惑。昏君多昏聩不明、荒淫无道、百姓唾之。为臣更当为民为国，冒死相谏，劝说昏聩君令害百姓之深，畏死不言非勇也。有云“小人之情,猥险无顾藉,又日夕侍天子,狎则无威,习则不疑,故昏君蔽于所昵,英主祸生所忽。”昏君愚君若皆受奸佞之言所动，国民皆危矣。
【语毕恭谨一礼】
学生愚见。