学生此番论：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”
《说文》有云：“礼，履也，所以事神致福。”此言之义，礼者，人行动之则也。古训礼乐为尊，五伦之常由之起，宗庙之礼由之始。故礼崩而人心散、宗庙亡、四洲乱，此春秋所以乱世之由。
【至此，思绪妥当，辄健笔续下。】
自周初建，立宗制以固国，内则以礼辨血缘亲疏。是时，世人习礼，方通晓五伦之矩，遵礼而行，由此始，以母礼为先，延承五伦，立一袭之礼体，方有朝中君命臣不违，君君臣臣；世间上行下必谨，上传下行，君臣有叙而政治成焉，诸侯顺服而纪纲正焉；而宗庙香火传，父子有别，兄弟相尊，阋墙为罪，内外有别而九族睦焉，长幼有伦而俗化焉；纲常伦理建，周方定。《左传•隐公十一年》所谓：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”。此之谓，君臣、上下、父子、兄弟，由礼定之。
礼，使众存敬畏，畏之心源于人之信，人心有畏惧之物，方既敬且畏，知何所为而何不可为。
而若非礼，则行无礼约，失敬畏之心，肆意妄为，众失其与牲畜之异，为人臣者不知守臣之规，则类于三家分晋之况，卿相分国，犯义侵礼，而天子更不依君礼，不讨反宠秩之，使列于诸侯。天下臣逆君意，不以君为尊，上命下违，则天下君不君，臣非臣，上下淆，无礼别，何来君臣之定，上下之别。至于百姓，无礼约束，则无伦理纲常可言，无仁不养，肆欲而去，甚于兄弟阋墙，父子聚麀，姊妹同侍之事悉存，社稷五伦丧，何以定此四者之别乎？
是以礼存社稷永固，非礼无以定伦常，定君臣、上下、父子、兄弟，自无以定国。
【神融笔畅，洋洋千言，书至末划，收笔出尖，然后搁笔，经检无遗，待墨迹干透，合卷递交】 【闻题明义，提笔略思，遂展卷而书】
道德仁义礼，礼为末，亦为本，道德仁义，非礼不成。
道，乃万物万法之本源，天地周成之根本，然大道无言，唯有以德而昭，罪莫大于无道，怨莫大于无德，知道明德而后有善，善为何，仁义也。仁义何显，由礼而成。而何谓礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。不学礼,无以立天下之大本，知天地之化育。礼为本，后仁义，再显德，终明道。
【舔墨，续录】
人若不明义理，难达仁念，背道忘德，虽能言，亦与飞鸟禽兽何别？寻常之室,六尺之舆处无礼,即上下踳逆,父子悖乱,而况其大者乎？唯礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。唯礼以束人，可教化扶正，使序尊卑，悌长爱幼，规则处事，不犯淫乱恶邪，不败纲纪人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，日久则辩是非，明真妄，通上下。故教训正俗，纷争辩讼，君臣上下，父子兄弟，宦学事师，班朝治军，涖官行法，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不可。
礼，为本也。
【此一番已书尽心中所感，搁笔无悔】
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